《古韻新聲》端午，何以讓文化與創(chuàng)新“筆墨互為”

以節(jié)日之名，探尋文化基因；借文物之形，展現(xiàn)精神傳承。大型文化系列節(jié)目《古韻新聲》端午節(jié)目由綜合頻道原創(chuàng)，采用“文物展演+文化訪談+古風(fēng)樂(lè)舞”的模式，以技術(shù)和國(guó)風(fēng)為筆，以文化和文物為墨，通過(guò)各大博物館的經(jīng)典收藏對(duì)賽龍舟、吃粽子、緬懷屈原、飲雄黃酒、艾草祛病等節(jié)俗進(jìn)行挖掘，探尋端午驅(qū)毒辟邪、追思先哲、愛(ài)國(guó)為民的文化內(nèi)涵，在歌曲、舞蹈、雜技等多種藝術(shù)形態(tài)兼容混搭的基礎(chǔ)上，營(yíng)造出沉浸式的視聽(tīng)體驗(yàn)。

通過(guò)一系列思維的激發(fā)，《古韻新聲》端午節(jié)目帶來(lái)一縷文化新風(fēng)，獲得廣泛好評(píng)。截至6月3日節(jié)目首播結(jié)束，全網(wǎng)平臺(tái)熱搜共計(jì)31個(gè)，話題閱讀量總計(jì)超6億，相關(guān)視頻全網(wǎng)累計(jì)播放量超3500萬(wàn)，其中#端午節(jié)風(fēng)俗聽(tīng)容祖兒這首歌就夠了# #扇子是古代社恐必備神器# #古時(shí)候的龍也有可愛(ài)版本# #蘇東坡曾吃楊梅餡粽子# #韓庚滄浪行對(duì)話屈原#等話題引發(fā)全網(wǎng)熱議，全國(guó)累計(jì)超200家媒體做了報(bào)道。

文物作為今人與祖先的對(duì)話載體，蘊(yùn)含著文化基因密碼，代表著一個(gè)國(guó)家的延續(xù)和承載?！豆彭嵭侣暋房缭綒v史間隔，從多個(gè)角度挖掘彰顯端午意義的文物，通過(guò)專(zhuān)家對(duì)文物內(nèi)核的解讀，喚醒全社會(huì)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

一系列文物讓我們看到了端午文化的歷史傳播軌跡。春秋時(shí)期的“角黍”、唐朝吐魯番出土的“迷你”草編粽、宋代古籍《歲時(shí)廣記》中的“黃金粽”，還有江西九江出土的南宋粽，這些被人類(lèi)文明與時(shí)間流逝共同形塑的文物，展示出中國(guó)文化的多樣性。

節(jié)目中一共涉及到28件文物，每件文物在嘉賓的講解下都能將我們的思緒帶入古人生活的場(chǎng)景中。

其中有幾個(gè)文物之最特別有意思：

著墨傳統(tǒng)文化傳承，《古韻新聲》多元一體、兼收并蓄，巧妙地找到融合點(diǎn)，讓觀眾與文物相遇、相識(shí)，進(jìn)而相知。正如中國(guó)作協(xié)書(shū)記處書(shū)記鄧凱所說(shuō)，節(jié)目從文物著手，全景式呈現(xiàn)豐富多彩的端午節(jié)俗，給人以“思想+藝術(shù)+技術(shù)”兼具的文化浸潤(rùn)，有助于世界讀懂中國(guó)。國(guó)家文物局政策法規(guī)司副司長(zhǎng)金瑞國(guó)則評(píng)論稱(chēng)，節(jié)目讓“古韻”發(fā)出“新聲”，既貼近公眾認(rèn)知又闡釋新知，讓收藏在博物館里的文物真正活起來(lái)，是文博人與電視人攜手的一次新實(shí)踐。

繼2022除夕創(chuàng)新推出的《古韻新春》獲熱烈反響后，今年《古韻新聲》開(kāi)始在清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日亮相，在節(jié)日、文物和文藝的跨界互文敘事中，拓展節(jié)日文化IP的鏈條，給每個(gè)個(gè)體生命提供溝通橋梁，也讓傳統(tǒng)文化和家國(guó)情懷實(shí)現(xiàn)增量傳播。

屈原無(wú)疑是端午節(jié)最醒目的文化符號(hào)。節(jié)目中，明末清初陳洪綬的木刻版畫(huà)《屈子行吟圖》先聲奪人，引出屈原在湘江澤畔仰望蒼天、悲吟詩(shī)句的形象。近現(xiàn)代畫(huà)家傅抱石的畫(huà)作中，屈原則立于江畔陷入沉思，他面龐清瘦雙目微合，展現(xiàn)出“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的氣質(zhì)。歌手韓庚隨后演唱的歌曲《滄浪行》就是根據(jù)屈原的作品改編的。

古今對(duì)話《歸鄉(xiāng)》這一節(jié)目以當(dāng)代詩(shī)人余光中與古代詩(shī)人屈原在同一空間進(jìn)行的“古今對(duì)話”為節(jié)目核心創(chuàng)意點(diǎn)，通過(guò)跨時(shí)空的一問(wèn)一答，破除傳統(tǒng)與現(xiàn)代之“隔”，巧妙地以屈原與余光中的經(jīng)典詩(shī)詞為核心進(jìn)行串聯(lián)，最終屈原將他的佩蘭送給了后世之人，也象征著文脈的流傳與家國(guó)情懷的傳承。

歌曲《上下求索》為紀(jì)念屈原而設(shè)計(jì)，歌曲由龔琳娜創(chuàng)作并演唱，其中融入了編鐘，使歌曲更加恢弘大氣。整首歌以歌頌屈原為主題，歌詞以屈原著作《離騷》為主。歌曲分演唱部分和齊頌部分，齊頌的詩(shī)句為屈原著作中展現(xiàn)其精神價(jià)值的詩(shī)句，由龔琳娜和數(shù)百名中小學(xué)生一起齊頌。歌手在秭歸的綠水青山之間穿行，探尋屈原的足跡。

這樣的時(shí)空穿越讓精神傳承如同黃鐘大呂，在人們心中激起巨大回響，在粽香裊裊中散發(fā)出家國(guó)味道。中華全國(guó)新聞工作者協(xié)會(huì)書(shū)記處書(shū)記田玉紅觀后感言：“以一物一曲的“文物展演+文化訪談+古風(fēng)樂(lè)舞”的形式，充分汲取文物歷經(jīng)千年積淀下的養(yǎng)分，根據(jù)不同的文物創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化為形態(tài)各異氣質(zhì)不同的節(jié)目，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化和當(dāng)下大眾實(shí)現(xiàn)同頻共振。”

在敘事上，《古韻新聲》打破邏輯框定和時(shí)空限制，營(yíng)造了一個(gè)文物故事講述場(chǎng)、一個(gè)文藝節(jié)目表演場(chǎng)。前者聚焦文物和節(jié)日，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的大眾化表達(dá)，增強(qiáng)節(jié)目的歷史感；后者則用眾多原創(chuàng)的舞蹈、歌唱、雜技和戲劇表演，用有豐富意涵的聲畫(huà)符號(hào)，將原本抽象的文化價(jià)值以一種自然的形式表達(dá)出來(lái)。

專(zhuān)家解讀端午或起源于上古時(shí)期吳越先民對(duì)龍圖騰的崇拜，在展示河南二里頭遺址出土的 “綠松石龍形器”、陜西歷史博物館的“唐赤金走龍”，以及南宋畫(huà)家陳容的《九龍圖》后，原創(chuàng)舞蹈《飛龍?jiān)谔臁肪脱莼盍司琵埦鹬椤Ⅱv躍變化，游行于云霧之間的感覺(jué)。唯美的國(guó)風(fēng)美學(xué)中，一幅幅傳遞不同意境的中國(guó)畫(huà)徐徐展開(kāi)，在散點(diǎn)透視、移步換景的展現(xiàn)過(guò)程中，讓觀眾獲得很強(qiáng)的審美體驗(yàn)。

乾坤萬(wàn)里眼，時(shí)序百年心。正是這種物我交融的層層敘事，才引領(lǐng)觀眾走到了文化文物的背后。

在深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的同時(shí)，《古韻新聲》還利用CG特效、AR等技術(shù)不斷創(chuàng)新節(jié)目場(chǎng)景，通過(guò)古風(fēng)樂(lè)舞對(duì)文物進(jìn)行可視化的美學(xué)改造，營(yíng)造出“大片”質(zhì)感。

荷葉田田青照水，孤舟挽在花陰底。霧氣縹緲的湖面，傳來(lái)婉轉(zhuǎn)的琵琶聲和江南小調(diào)的吟唱。演員李一桐在荷花叢中隨行船緩緩出現(xiàn)，羅裙和田田荷葉渾然交融。這首《采蓮曲》正是以唐代王昌齡《采蓮曲》及漢樂(lè)府《江南》為歌詞基礎(chǔ)，以《蓮舟新月圖》為場(chǎng)景基礎(chǔ)的，展現(xiàn)出“亂入池中看不見(jiàn)，聞歌始覺(jué)有人來(lái)”的藝術(shù)構(gòu)思。

科技賦能之下，傳統(tǒng)文化“活”了起來(lái)。這種東方式的舒緩讓詩(shī)詞文物散發(fā)出雋永韻味，展現(xiàn)古人的平和溫情，也順應(yīng)現(xiàn)代人的情感需求，讓人們的文化貫通感油然而生。

《古韻新聲》用多重思維創(chuàng)作，獲得專(zhuān)家好評(píng)。國(guó)家廣電總局發(fā)展研究中心黨委書(shū)記、主任祝燕南稱(chēng)：這是一臺(tái)穿越千年時(shí)空、映照時(shí)代精神的優(yōu)秀節(jié)目；是一臺(tái)提煉中華文化精髓、書(shū)寫(xiě)中華民族風(fēng)骨的優(yōu)秀節(jié)目；是一臺(tái)用心用情用功、令人動(dòng)心動(dòng)情動(dòng)智的優(yōu)秀節(jié)目。

國(guó)家圖書(shū)館副館長(zhǎng)張志清評(píng)價(jià)稱(chēng)：《古韻新聲》把珍貴文物古籍、傳統(tǒng)文化知識(shí)和文藝節(jié)目有機(jī)融合起來(lái)，闡釋中國(guó)傳統(tǒng)佳節(jié)的前世今生，寓教于樂(lè)，形式豐富，是新時(shí)代文物古籍活化的有益探索，也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)梳理。

清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、執(zhí)行院長(zhǎng)陳昌鳳感言：文物中的端午元素，成為一種獨(dú)特的傳播的“中介物”，具有了跨越時(shí)空的聯(lián)接性。主持人和專(zhuān)家則通過(guò)解讀符號(hào)的象征意義，賦予文物中的端午元素以生活味與人文的意韻，讓觀眾從物質(zhì)性中感受精神之豐富、文化之基因。